La tragedia del ñandú hembra, Noticias de San Pedro

Objetivos: Iniciar al niño en la mística de la danza del choike purum, familiarizarlo con los movimientos y el actuar del ave misma, permitir que el niño socialice conocimientos y valores culturales. Duración: Cuarenta a sesenta minutos dependiendo del interés y motivación. Materiales: Pinturas, plumas o ramas de canelo, maqui o laurel, ykilla, manta o sabana, instrumentos musicales mapuche, campo abierto o un gran espacio.

Memorias del presente by Taller Arte Luna

Explicacion: El adulto entregaba un breve epeu (cuento, relato) donde se narraba las aventuras del choike; luego el adulto asumía la actitud de choike para que los niños lo imitaran en sus movimientos acompañado por el kultrun y a la orden de inan choike los niños imitan y siguen al adulto que realiza giros alrededor de un anum de plantas nativas, los niños intentan atrapar al choike que solo se salva cuando alguien dice kuram choike y todos deben asemejar a como pone un huevo esta ave., si es atrapado antes el niño que logro atraparlo toma el lugar y realiza los movimientos que deben ser imitados y a la orden de inan choike corre para no ser atrapado.

El juego termina con la danza del choike purrum al ritmo de los instrumentos acompañado del siguiente canto:

Choike Purum - Ignacio Prafil

Pue, pue, pue, pue
Chalintu choike, cholintu choike
Ngum lonko me choike, ngum lonko me
Mupu me choike, mupu me choike
Chiwud, chiwud, choike, chiwud chiwud.
Runkunu choike, runkunu choike
Purupe choike, purupe choike
Kuram choike, kuram choike
Aukantu choike, aukantu choike
Pue, pue, pue, pue,

---

Extraido del sitio de Juan P. Manquenahuel
Recuperando la Sabiduria Mapuche

---

Totems mapuches by JM's trip

Se refiere a los juegos sociales y recreativos donde se hacia competencia o kuden poniéndose a prueba las capacidades individuales y colectivas de niño y joven mapunche. Las competencias ponían ha prueba los valores de solidaridad, trabajo en equipo y disciplina necesarios para cumplir y conseguir el triunfo dependiendo del esfuerzo personal y en espíritu comunitario de trabajo. Algunos de estos juegos son : el peukutun, mau ka millan, el elkawun, awar kuden, kuneu, el allim allim y otros.

Nos referimos a los juegos del pasado, los juegos creados ancestralmente por los mapuche, que fueron practicados intensamente por los antepasados y que hoy llegan a través de la memoria oral de generación en generación; estos eran el choyketun (juego del avestruz); el palintun y otros para el desarrollo físicos.

Los juegos del pasado potenciaban que el niño y joven se fortaleciera su autoestima y capacidad de defensa tanto mental como física por que los juegos estaban dentro de la dinámica de la espiritualidad y religiosidad mapuche, aspecto que se ha ido perdiendo producto de la aculturación que ha operado en forma sistemática por parte de la cultura dominante.

Los juegos del pasado comprendían todo lo que hoy se denomina ejercicios de gimnasia, como son carreras, saltos, tiro al blanco etc. Por medio de estos juegos el cuerpo adquiría soltura, ligereza, flexibilidad y gran destreza. Entre ellos podemos enumerar los siguientes : El pilmatun. Lefun, runkutun, riñitun, wutruwetun, aukantun trokiñ weichafe y otros.

---

Extraido del sitio de Juan P. Manquenahuel
Recuperando la Sabiduria Mapuche

---

Memorias del presente by Taller Arte Luna

via Recuperando la Sabiduria Mapuche | El juego en la cultura mapuche tiene un significado educativo pues fortalece el aprendizaje y el desarrollo de la persona, adquiriéndose habilidades y aptitudes necesarias para enfrentar mejor la vida. Con los aukantu el niño potencia la destreza y astucia necesarias para desenvolverse en su medio natural y social independiente al origen que se tenga.

Para la cultura pueblo mapuche el aukantu, los juegos permiten la comunicación, la adquisición y la recreación de conocimientos socio-culturales que darán las herramientas necesarias para enfrentar cuando adulto la existencia en el nag mapu.

Podemos distinguir a lo menos dos clasificaciones de los juegos que demuestran la capacidad de la cultura mapuche para preservar y recrear conocimientos o saberes ancestrales y también para adoptar y adaptar otros ajenos a la cultura otorgándoles una pertinencia cultural y social es así como tenemos los kuifike aukantu y los ayekan aukantu.

• Choiketun : juego del ñandú
  
• Cututun-peuco : juego del peuco (ave rapaz)
• Dullikan : llenar canastos con cereales.
• Ellkaukatun : escondidas.
• Ellkawun : esconder prenda.
• Guaillpakantun : correr en fila haciendo círculos.
• Ngurunkuran : buscar al zorro.
• Pizkoitun : correr la trenza.
• Trariange : gallinita ciega.
• Trentrikantun : zancos.

AWARKUDEN, jeu de fèves

Sources etnohistoriques: L'Awarkuden est un des rares jeux Mapuche dont il existe le temoignage historique depuis le XVI siècle jusqu'aux XX siècle. Nous avons réunis 32 sources que nous donnons à connaître dans ce travail, ils appartiennent à des conquistadors, des historiens, scientifiques, voyageurs, aux gens qui ont vécu avec le peuple Mapuche et aborigènes. A l'époque les Mapuches y joué avec des haricots autochtones de couleur blanc peints en noir. Avec l'introduction de la fève espagnole, grâce à sa grande taille le jeu est facilité et elle fut adopté en se nommant désormais "Awarkuden" (jeu de fèves).

Sur un poncho ou un cercle délimité sur le sol, deux ou quatre personne s'assoient pour jouer aux fèves. Huit fèves peintes en noir d'un côté, et de l'autre de sa couleur naturelle (blanc). Ils les prennent, les secouent avec les deux mains, et les lancent dans la zone du jeu, si elles tombent en dehors de la zone délimité, ils perdent instantanément le jeu.

Les sources iconographiques et ecrites nous montrent ou mentionnent un anneau ou un bracelet de bois d'environ 10 cm de diamètre projeté sur le centre du terrain et suspendu à l'extrémité supérieur d'une baguette de bois de 60 à 90 cm de haut plantée au sol et inclinée vers le centre de l'espace de jeu. C'est à travers l'anneau que doivent tomber les haricots ou les fèves.

Lorsque 8 fèves tombent d'un même couleur quelle soit blanche ou noire, ça vaut 2 points. Lorsque c'est 4 fèves qui tombent de la même couleur, ça vaut 1 point. Gagnera le jeu le premier qui arrive à 10 ou 20 points, ceci sera établie auparavant. S'il ne sort pas dans le tire 8 ou 4 de la même couleur c'est au tour du joueur qui est coté main droite.

Quelques auteurs informent qu'il se joue jusqu'à 100 points. On peut aussi emmener le compte, en changeant les points pas des batonnets. Si le joueur tire 8 fèves d'une même couleur ça vaut 2 batonnets, s'il tire 4 fèves d'une même couleur ça vaut 1 batonnet. Le joueur qui obtient 10 batonnets se les fera échanger par un grand baton. Le vainqueur sera celui qui aura obtenu 4 grands batons.

Le jeu se fait en présence de parents et d'amis des joueurs avec un grand galimatias. Le "lonko" (le chef et qui veut dire "tête" en mapudungun) du lieu, rempli la fonction de juge suprême. Dans ce jeu il ne peut pas y avoir d'égalité. Ils doivent jouer jusque un triomphe. Les sources iconographiques sur le thème sont peu abondantes, mais ce sont des témoignages sur l'importance et la popularité du jeu autochtones d'haricots et fèves en différentes époques.

Traduction : Julia Jolly

---

Grabado de Bramati - Juego de porotos. Aprox. 1840.

FUENTES ETNOHISTORICAS

 : El Awarkuden es uno de los pocos juegos Mapuche del que existen testimonios históricos desde el siglo XVI hasta el XX. Hemos reunido 32 fuentes que damos a conocer en este trabajo, pertenecen a conquistadores, historiadores, científicos, viajeros, gente que convivió con el pueblo Mapuche y personajes aborígenes. Antiguamente lo jugaban los Mapuche con porotos autóctonos de color blanco natural pintados de negro. Con la introducción del haba española, por su gran tamaño se facilita el juego y fue adoptado pasando a llamarse “Awarkuden” (juego de habas).

Antiguamente el juego se llamaba “Ligh = juego de porotos” y “Llighcan = jugar con porotos blancos por un lado” (Febrés, 1765, pp. 361, 541). Es un juego semejante al de dados. Era muy popular, se acompañaban los jugadores cantando las llamadas canciones de habas. Ovalle (1646) es el primero que habla de “juego de porotos a manera de habas”. Podría tratarse de porotos autóctonos de gran tamaño.

Los Mapuche ya habían adquirido las habas para su consumo y por su mayor tamaño posteriormente la emplearían para sus juegos con el nombre de “Awarkuden”. Al autor recientemente citado se le debe la publicación de la 1ª lámina sobre el juego de porotos; aparece entre las pp. 112 y 113 de la edición de la “Histórica Relación del Reyno de Chile” de 1969 (1ª edic. es de 1646). Representa a dos adultos jugando a los porotos que deben ser lanzados a través de un anillo levantado desde el suelo en el extremo superior de una varilla.

Alonso de Ovalle, Histórica relación del Reyno de Chile, Roma 1646

Uno de los participantes se golpea el pecho. La pasada previa de los porotos por este aro es lo más característico de este juego Mapuche. Láminas similares pertenecen a Molina, 1776 y Gómez de Vidaurre, 1789 (manuscrito). La iconografía sobre los juegos de porotos en el siglo XIX cuenta con dos láminas, la primera es de Famin cuyo original es de 1835 (Edic. de Paris) y publicada en Barcelona en 1839. 



En esta lámina, junto a danzas populares se observa en el extremo izquierdo dos jugadores adultos, seguramente mestizos, con sus vestimentas campesinas jugando a los porotos que son lanzados a través del clásico anillo en el extremo superior de una varilla clavada en el suelo.

La segunda lámina es de Smith, cuyo original es de 1855, y representa dos jugadores adultos sentados con piernas cruzadas frente a frente sobre un manto extendido en el suelo a la sombra de un frondoso árbol. Según el autor, juegan a las habas pero no se observa el aro empleado para pasar los granos. Mientras juegan gesticulan con los brazos. Hay un observador recostado bajo el árbol.

En el siglo XX hay tres láminas, una de Guevara, 1911, p. 47, fotografía con jugadores en el campo, “Jugando a las habas pintadas” sobre un manto en el suelo. En 1975, Francisco Olivares, publica 2 interesantes dibujos interpretando un juego de porotos del “Conquistador” Capitán español Gerónimo de Bibar (1558), uno es la “placita”, con 2 semicírculos, la ubicación de la casa grande y los granos ocupando los agujeros.

El segundo dibujo es de dos jugadores sentados, uno de ellos lanzando los porotos a través de la ajorca o anillo elevado. El último dibujo es de Arturo Hernández y Col., 1997, p. 104, en colores, dos jugadores; uno de ellos lanzando las habas sin el anillo.

INTERPRETACIÓN DEL JUEGO DE POROTOS O HABAS 




Sobre una manta o un círculo demarcado en el suelo, se sientan dos o cuatro personas a jugar a las habas. Ocho habas pintadas de negro por un lado, y por el otro de color natural (blanco). Se toman, se sacuden con ambas manos y se lanzan en la zona de juego, si caen fuera de la zona demarcada, se pierde instantáneamente la jugada.

Fuentes iconográficas y escritas muestran o mencionan un anillo o ajorca de madera aprox. de 10 cm de diámetro proyectado sobre el centro de la cancha suspendido del extremo superior de una varilla de madera de 60 a 90 cm de altura clavada en el suelo algo inclinada hacia el centro del espacio de juego. A través de dicho anillo deben dejarse caer todos los porotos o habas.

Este anillo es lo más característico del awarkuden y no siempre es mencionado en los informes. Su nombre es chugudhue citado por primera vez por Febrés (1765), por Medina (1882) y por Erize, 1960 como chrúngúdhue.

Cuando caen ocho habas de un mismo color ya sean blancas o negras, esto vale 2 puntos. Cuando caen cuatro habas del mismo color, esto vale 1 punto. Ganará el jugador que primero complete 10 ó 20 puntos, esto será establecido con anterioridad. Si no sale en el tiro 8 ó 4 de un mismo color, se pasa al jugador que está a mano derecha.

Algunos autores informan que se juega hasta llegar a 100 puntos. También se puede llevar la cuenta, cambiando los puntos por palitos. Si el jugador tira 8 habas del mismo color vale 2 palitos, si tira 4 habas del mismo color vale 1 palito. El jugador que obtenga 10 palitos se le cambiará por un palo grande. Se declara vencedor al que logre 4 palos grandes.


CONCLUSIONES

 : Las 32 fuentes etnohistóricas, correspondientes a los siglos XVI al XX, ofrecen una variada gama de interpretaciones. En todo caso hay ciertas características etnológicas que son coincidentes y permiten reconstituir el juego y sus variaciones o evolución en diferentes regiones y en el transcurso de los siglos.

Awarkuden, Ahuarcuden, Awarcudehue, Lligue, Llique, Llighen y Lüq son las formas en que el juego es mencionado como nombre autóctono. Se refiere a un juego de azar de los Mapuche, hoy casi desaparecido. Se jugó en toda la extensión territorial de este pueblo aborigen. Participaban en él, hombres, mujeres y niños. Se jugaba con habas y/o porotos, ya sean enteras o partidas. El número de granos oscila entre 8 y 12. Es relevante la diferencia de dos colores en las piezas de juego; generalmente blanco y negro, presentándose la mitad de las piezas de un color y el resto de otro. En este juego de azar participan de 2 a 4 jugadores. 



El lugar en que lo juegan es el suelo sobre el que se ha colocado previamente un poncho, frazada o manta, alrededor de los cuales los jugadores se sientan con las piernas cruzadas. Se usan palitos para llevar la cuenta. Mientras juegan entonan canciones que expresan alegría, ruegos, rabia, infortunio, etc. Se realizan apuestas consistentes en vestimentas, animales, armas, pocas veces dinero.

El juego era presenciado por parientes y amigos de los jugadores con gran algarabía. El lonko (cacique) del lugar, cumplía la función de juez supremo. En este juego no se puede empatar. Se debe jugar hasta que uno obtenga el triunfo. Las fuentes iconográficas sobre el tema son escasas, pero son testimonio de la importancia y popularidad del juego autóctono de porotos y habas en diferentes épocas: Ovalle (1646), Molina (1776), Gómez de Vidaurre (1789), Famin (1835), Smith (1855) y Guevara (1911), F. Olivares, 1975, Hernández y Col. 1997.

La fuente entregada por Bibar, 1558, 1966, p. 135-136 nos demuestra la variedad de posibilidades que conocieron los Mapuches, según época y región. Dicha fuente nos ofrece un juego muy bien estructurado, testimonio de la capacidad creativa de estos indígenas. La interpretación puede ser variada, ya que la explicación del cronista español es algo confusa.

Esto concuerda con la opinión de Molina (1787, 1901, T.2., p. 191), que afirmaba que los Araucanos (Mapuches) eran un pueblo de gran inteligencia práctica por haber inventado muchos juegos de interesante estructura. En el caso presente el Awarkuden, permite gran variedad de posibilidades. Hoy está casi olvidado entre los Mapuche. Solo algunos ancianos y Machi lo recuerdan.

El juego no fue traído por españoles como lo confirma la publicación de Bibar, 1558, 1966, p. 135-136. En cuanto a su origen el investigador francés, Depaulis, 1998, dice citando a Vivante, 1942, 1946, “Andean people also played 'beans' games, where half-blackened beans were used instead of dice. This tradition can be traced back to the Mochicas (c. 100 BC-c. 600 AD); the Mapuches used to call it llügün (or lligues), and call it now awarkuden. p. 46”.

(*) Extracto de ponencia presentada: En VIII Congreso Brasileiro de História da Educação Física, Esporte, Lazer e Dança, 14 a 17 de novembro de 2002. Ponta Grossa-PR .Tema: As ciencias sociais e história da educação física, esporte, lazer e dança, Publicación del Congreso en CD 8 pp.

Texto y fotos extraidos del sitio
http://www.deportesmapuches.cl
del Prof. Carlos López von Vriessen

---

BIBLIOGRAFIA (ordenada cronológicamente)

Bibar, Gerónimo de, Crónica del Reyno de Chile,
(1558), Santiago, 1966, pp. 135-136

Valdivia, Luis de, Arte y Gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile, con un vocabulario y un confesionario, (1606),Lima, s/p

Ovalle, Alonso de, Histórica relación del Reyno de Chile,
1646, Santiago, 1969, pp. 7 y 113 (lámina)

Rosales, Diego de, Historia general del Reyno de Chile,
(1674). Valparaíso 1877, T. 1., p. 169

Córdoba y Figueroa, Pedro de, Historia de Chile,
(1740), Santiago 1862, T. 1., p.30

Febrés, Andrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile,
Lima 1765, pp. 361, 541

Olivares, Miguel de, Historia militar, civil y sagrada del Reino de Chile,
(1767), Santiago 1864, p.42

Havestadt, Bernardi, Chilidùgú sive tractatus, Linguae Chilensis,
(1777), Leipzig 1883. T. l, p.513

Carvallo Goyeneche, Vicente, Descripción histórico-jeográfica del Reino de Chile,
(1796), Santiago 1875-1876, T. 3, p.158

La Cruz, Luis de, ”Tratado Importante para el conocimiento de los Indios pehuenches según el orden de su vida”(1806). En RUUCCH, Santiago 1953, p. 59

Famin, César, Historia de Chile,
Barcelona 1839, p. 93. Lámina Nº 21, “Alegrías Populares”

Smith, Edmond Reuel, The Araucanians, New York 1855, pp. 320-323. Los Araucanos o notas sobre una gira efectuada entre las tribus de Chile Meridional, Santiago 1915, pp.228-229

Ruiz Aldea, Pedro, Los Araucanos y sus costumbres.
(1856),Santiago 1902, pp. 25-26

Medina, José Toribio, Aborígenes de Chile
(1882), 2ª Edic. Santiago 1952, p. 312

Guevara, Tomás, Historia de la civilización de Araucanía,
Santiago 1898, T.1, p. 218

Augusta, José Félix de, Lecturas Araucanas.
(1910), Valdivia1934, pp. 43 y 396-397

Guevara, Tomás, Folklore Araucano.
Santiago 1911, pp. 15, 47 con lámina y 93

Guevara Tomás, “Las últimas familias y costumbres araucanas”.
Santiago 1913, p. 254

Manquilef, M. “Comentarios del Pueblo Araucano II”.
En RFCh. Santiago 1914, T. IV, pp. 105-106

Augusta, Félix José de, Diccionario Araucano,
(1916), T. 1º. Padre Las Casas 1966, (Temuco), p. 13

Matus Zapata, Leotardo , “Juegos y ejercicios de los antiguos Araucanos”. En Boletín del Museo Nacional de Chile. Santiago 1920, XI (1918-1919), p. 168

Latcham, Ricardo, “Araucanian Games and Dances”. En Diario The South Pacific Mail, Valparaíso 1925, 8th Jan. p.17

Guevara, Tomás, Historia de Chile.
Santiago 1929,T.2 , pp.361-362

Moesbach, Ernesto Wilhelm de, Vida y costumbres de los indígenas araucanos en la segunda mitad del siglo XIX., Santiago 1930, pp. 22-24

Edwards, Agustín, Gentes de Antaño.
Valparaíso 1930, p. 61

Housse, R. E. “Une épopée indienne”.
Paris 1939, p. 211. Epopeya India, Santiago 1940, pp.317-318

Vivante, Armando, “El juego mochica con pallares”. En Revista Geográfica Americana, 1942, IX, Vol. Xviii, no. 110: 275-282. (Citado por Depaulis, 1998)

Plath, Oreste., “ Juegos, Armas y Ejercicios Araucanos". En Boletín de Educación Física, Santiago 1945, Vol. 11, Nº 43-44, pp. 298

Cooper, John, “The Araucanians”. In : Steward, F. Handbook of South American Indians B.A.E. Washington 1946, Boletín Nº 143, Tomo Nº 2, p. 740

Vivante, Armando, “Un antiguo juego peruano”. En Revista Geográfica Americana, 1946, XIII, Vol. Xxvi, no. 154: 27-33.(Citado por Depaulis, 1998)

Pereira, Salas Eugenio, Juegos y alegrías coloniales en Chile.
Santiago 1947, pp. 219-220

Hilger Inés, Araucanian Child Life and its Cultural Background.
Washington 1957, Vol.133 p. 319

Erize, Esteban., Diccionario comentado Mapuche-Español,
Buenos Aires 1960, p: 47

Noggler, Albert, Cuatrocientos años de Misión entre los Araucanos,
Padre Las Casas 1982, p. 29

Francisco Olivares Thomsen, Crónica de una Expedición a Chile,
1975, pp. 112-113 (texto y láminas)

Hernández, A., Ramos, N. y Cárcamo, C., Diccionario Ilustrado, Mapudungun, Español, Inglés, Santiago 1997, pp. 104-105, 114, 132 (Lámina del Awarkuden en p. 104)

Depaulis, T.hierry, “Inca dice and Board Games”, En: Board Games Studies, Leiden 1998, N° 1, pp. 26-49 (Awarkuden en p. 46)

El Palin by www.dcc.uchile.cl

Desde el momento de la conquista en el siglo XVI, los mapuches ocuparon lentamente casi toda la region Argentina, hoy llamada Comahue las pampas y gran parte de la provincia de Chubut, creando etnias y sub culturas. En la provincia de Neuquen, hay muchas comunidades Mapuches que llegaron desde Chile, donde se encuentran entre las artesanias mas antiguas y representativas, los textiles. Según la zona donde se fueron instalando, es el estilo de las prendas. Podemos diferenciar 5 zonas artesanales en la provincia.

ZON NORESTE: con gran influencia de comunidades mapuches de la provincia de Mendoza utilizando, lana de guanaco para sus tejidos de ponchos chalinas.


A la caza del Guanaco... by Alejandro Gabriel Alonso

ZONA NOROESTE :Con muchísima influencia de Chile es la artesania de esta zona, y a travez de años mantienen actividades como la decoración y los tintes.

ZONA CENTRO: aquí ya se ven en los textiles que fueron realizados con la técnica de “amarrado” o “ lista atada “. Ellos utilizaban y aun utilizan para realizar esta técnica arcilla para resguardar la zona que no se tiñe. Un poncho de guarda pampa con esta técnica de lista atada o amarre autentico se destaca por los residuos de arcilla que queda aun con el paso del tiempo y son los de mas valor.

En la zona cordillerana de Alumine, los textiles se destacan porque solo son de color natural y negro como colores estructurales.

ZONA SUR: Hoy, aquí las tejedoras por necesidad, y por la gran demanda de turistas, no siguen la cultura fielmente, ya que mas de una vez utilizan material industrial como el “macrame o perle” y no hacen trabajos de mucho laboreo porque les demanda mucho tiempo.. En la Cultura mapuche es la mujer la transmite el lenguaje textil, representado por diseños zoomorfos, antropomorfos y fitomorfos.

La cultura mapuche de Neuquen es el unico pueblo que sobrevive en el territorio y es la unica raza relativamente pura.

Del Pueblo pehuenche solo queda una pequeña cantidad en Chile y de los tehuelches, sobreviven en las provincias de Chubut y Santa Cruz (al sur del territorio Argentino).

Tienen una maravillosa cosmovisión y organización familiar. El mapuche es de estatura baja, robusto, bien proporcionado de piel rojiza, cara redonda, ojos pequeños, nariz algo chata, boca bien formada y de cabellos negros lacios y gruesos.Las mujeres son de facciones delicadas. -El mapuche era polígamo. Su idioma es el MAPUDUNGUN

Fueron cazadores y recolectores. Cazaban guanacos, venados, liebres, mulitas, pescaban en rios y lagos cordilleranos. De la madre Tierra o Ñuque Mapu com ellos le dicen obtenian papas silvestres, fruto del amancay, del michay, manzanas, frutillas.

La araucaria o pehuen es el arbol sagrado de los mapuches y pehuenches. Da una semilla, el PIÑÓN, fundamental en la alimentación ya que se puede hacer mucha reserva para palear los inviernos muy frios.


Araucaria en El Cañi by Niquinho

El AÑO NUEVO MAPUCHE – WIÑOY XIPANTU es el 24 de junio : Con gran orgullo puedo decir que tengo ascendencia de este maravilloso pueblo mapuche ya que un bis-abuelo de mi padre era cacique Chileno y llego al noroeste del Neuquen por la zona de Chos malal. Desde pequeña tuve la dicha de visitar y convivir con diferentes comunidades por la atividad de mi padre. De mi abuela desperte el amor por los textiles y es a lo que dedico parte de mi vida para RESCATAR, DIFUNDIR y VALORAR el lenguaje textil, que tiene Magia, Misterio y Belleza.

Podria contar mas sobre esta cultura, quizas en otro encuentro.

MARI-MARI

Maria Cristina Rios Iñiguez
Artista textil en Arte Precolombino
contacto : Zaika52@hotmail.com

Escribir un libro, requiere esfuerzo, para mí fué trascendente, porque me costó mas trabajo animarme que escribirlo. A partir de ese momento, empecé a sentir que estaba organizando un material para compartir e intercambiar con conocimientos y experiencias de mucho tiempo atrás.

Es una obra bien intencionada, de reciprocidad para con mis alumnas y un legado, después de tantas horas juntas, porque estoy absolutamente convencida que la acción de aprender y enseñar es un capital que no debe perderse nunca.

Actualmente, el énfasis por lo multicultural, permite relacionar el tejido, los telares, la creatividad, la imaginación y la habilidad de nuestras manos, con la herencia de mujeres precursoras de éste magnífico arte. Yo estaré eternamente agradecida a Doña Agustina Catrimay quien por éstos días está cumpliendo 83 años, ella fué la que me enseñó a tejer mapuche en Puerto Madryn.

A éste libro, seguramente en poco tiempo, alguien lo ampliará, lo mejorará o completará, escribirlo fué un sueño, una pasión que despertó en mí una vocacion docente que ignoraba la tenía. Todo lo que aprendí, lo volqué en él, segura de poder comunicar y acortar distancias con aquellos que se interesan en ésta actividad enraizada con la naturaleza de nuestra tierra.

Alguien dijo una vez: "El hombre desde que nace, abre cada mañana una puerta que debe cerrar tras de sí cada noche para abrir otra al día siguiente, la historia de las diarias jornadas va quedando encerrada tras de ellas con sus encantos y sus dolores, con sus esperanzas, su luz y su oscuridad, con sus alegrías y sus desengaños."

Esta puerta que hoy se abre para mí, fué un hermoso proyecto que enriqueció mi vida y hoy se hace realidad.


http://unlugardetelar.blogspot.com. Contacto : susanapaulavallejo@gmail.com

Hace 5 años partimos con el sueño de realizar de alguna forma un aporte al conocimiento de las culturas ancestrales de nuestro pais Chile, fue asi como comenzamos a investigar de la cultura Mapuche y sus tradiciones. Nos acercamos a ella y encontramos una cantidad de ceremonias que dan sentido a los ciclos de nuestro viaje por la vida.

Histoire du Koyón, masque Mapuche

Anciennement, le NGUILLETUN ou les Machituns était un homme.Il montait à cheval avec son masque et son aiguillon.Ensuite, il devait maintenir le cercle de la cérémonie.

(Car lorsque nous connaissons une personne, nous avons tendance à ne pas lui obéir. Mais si cette personne est cachée derrière un masque, sans la connaître et sans savoir de qui il s’agit, nous aurions tendance à lui obéir).

Pendant qu’il était à cheval avec son masque et son aiguillon, il réussissait à maintenir les Nguilletunes et les Machituns organisés et sa présence faisait fuir les mauvaises vibrations et les mauvais esprits.

Voilà le sens du masque. Hélas, de nos jours, cette tradition a disparue.

Traduction : Cristina Gonzalez vega & Hector Pizarro

---

Narración de la historia de la máscara mapuche o Koyón, por Margarita Vásquez, emprendedora de la comuna de Lumaco con su iniciativa 'Maderas de desecho DV' +56 9 62605026. via Araucania sin Frontera

Plateria de uso ritual, de Daniel Huencho

AQUI LA INTRODUCCION DE DANIEL HUENCHO

Visita nuestro album dedicado a las mascaras mapuches en Picasa y no olvides compartir y difundir estos trabajos entre tus contactos. Click aqui. Saludos

21/8. Buena honda! Los chicos de Araucania sin Fronteras me mandaron algunas fotos de mascaras para compartir con ustedes. Muchas Gracias ;) Visitar el blog

18/8. Acabo de escribirle un mail a la gente de Araucania sin Fronteras para que me pongan en contacto con Margarita vasquez (+56 9 62605026) una 'emprendedora' de Lumaco, que fabrica las ancestrales mascaras mapuches llamadas Kollon (o Koyón). De ella espero obtener valiosa informacion y muchas fotos para compartir con ustedes. Crucen los dedos para que todo salga bien.

Maria Cristina Rios Iñiguez, Rosario, Santa Fe, Argentina. Naci en Zapala Neuquen, me recibi a los 14 años de Profesora Superior de Musica, (me llena de plenitud tocar en Arpa paraguaya diferentes musicas del mundo), Estudie 5 años en la Facultad de Bellas Artes de la ciudad de Rosario, Artesana Facilitadora y Artista textil. Esposa y mama desde hace 30 años. El Arte Precolombino lo llevo en el Alma y en la Sangre, ya que un bis-abuelo de mi padre era Juan Correa, Cacique Mapuche Chileno.




blog http://textilesprecolombinos.blogspot.com
contactar Maria Cristina en zaika52@hotmail.com