Visitar lacajademisfantasmas.blogspot.com | jtdavinci@gmail.com
Des Cannibales : Le chapitre XXXI du Livre I des Essais est un texte fondateur du mythe du “bon sauvage”. Considérant les indigènes d’Amérique, Montaigne ne les trouve en rien barbares et tente de démontrer qu’ils nous surpassent en bien des points, de sorte que ce sont les Occidentaux qui apparaissent comme des barbares comparés à eux. Mais si l’on voit dans ce texte un plaidoyer pour les cannibales, on doit être sensible à la volonté de l’auteur de renverser un préjugé : si ces sauvages sont des barbares, nous-mêmes les surpassons en toute sorte de barbarie. Livres audio gratuits à écouter et télécharger sur litteratureaudio.com
Parlamento de Paicaví
Uno de los primeros parlamentos entre españoles y mapuches. (Este acuerdo no revistió formalidad jurídica en acta, solo es conocida por cartas y diarios de personas de la época) Alonso de Ribera convoca el 9 de Diciembre de 1612 a una junta de paz en Paicaví cercano a Lumaco, en donde los lonkos Angcanamün, Tereulipe y Aynavilu asisten a la junta para cumplir un protocolo de paz.
Diego de Rosales, describe que “el padre Valdivia hablaba con elocuencia y con gran retórica y dulzura para convencer a los mapuche para así arrastrar los corazones de las fieras mas endurecidas que las piedras”. Duro su parlamento tres horas: la primera por sí, las otras por su interprete”, extracto de su escrito.
El padre Valdivia promete la destrucción del fuerte de Paicaví, el regalo de embarcaciones anexas y la liberación de los mapuche del servicio de personal; a cambio debían aceptar la paz y a dos misioneros estuvieran entre ellos en labores evangelizadoras y que podían anunciar a Angcanamün que en cuanto fuera posible se atendería su reclamación respecto a la devolución de sus mujeres. Siguiéronse todas las ceremonias de estilo para la celebración de la paz. Los indios quedaron todo el día en aquel sitio en medio de las fiestas con que se festejaba el pacto. El padre Valdivia mandó que se les repartiesen abundantes provisiones y algunos otros obsequios.
Para demostrarles la sinceridad de los ofrecimientos que se les habían hecho, en esa misma tarde se dio principio a la demolición del fuerte de Paicaví. Mientras tanto, sobraban motivos para desconfiar de la utilidad y de la eficacia de aquellos que aunque tuvieran un propósito serio de hacer la paz, su acción no podía ejercer una influencia medianamente decisiva en la terminación de la guerra, ya que las tribus no tenían cohesión de nacionalidad ni un centro de autoridad que fuera medianamente respetado por todas ellas.
Aporte de Yesenia Melinao
Uno de los primeros parlamentos entre españoles y mapuches. (Este acuerdo no revistió formalidad jurídica en acta, solo es conocida por cartas y diarios de personas de la época) Alonso de Ribera convoca el 9 de Diciembre de 1612 a una junta de paz en Paicaví cercano a Lumaco, en donde los lonkos Angcanamün, Tereulipe y Aynavilu asisten a la junta para cumplir un protocolo de paz.
Diego de Rosales, describe que “el padre Valdivia hablaba con elocuencia y con gran retórica y dulzura para convencer a los mapuche para así arrastrar los corazones de las fieras mas endurecidas que las piedras”. Duro su parlamento tres horas: la primera por sí, las otras por su interprete”, extracto de su escrito.
El padre Valdivia promete la destrucción del fuerte de Paicaví, el regalo de embarcaciones anexas y la liberación de los mapuche del servicio de personal; a cambio debían aceptar la paz y a dos misioneros estuvieran entre ellos en labores evangelizadoras y que podían anunciar a Angcanamün que en cuanto fuera posible se atendería su reclamación respecto a la devolución de sus mujeres. Siguiéronse todas las ceremonias de estilo para la celebración de la paz. Los indios quedaron todo el día en aquel sitio en medio de las fiestas con que se festejaba el pacto. El padre Valdivia mandó que se les repartiesen abundantes provisiones y algunos otros obsequios.
Para demostrarles la sinceridad de los ofrecimientos que se les habían hecho, en esa misma tarde se dio principio a la demolición del fuerte de Paicaví. Mientras tanto, sobraban motivos para desconfiar de la utilidad y de la eficacia de aquellos que aunque tuvieran un propósito serio de hacer la paz, su acción no podía ejercer una influencia medianamente decisiva en la terminación de la guerra, ya que las tribus no tenían cohesión de nacionalidad ni un centro de autoridad que fuera medianamente respetado por todas ellas.
Aporte de Yesenia Melinao
Iconographie Mapuche dans le muralisme
Ante una creciente población urbana Mapuche y la situación de adaptación que para ellos implica a esta nueva realidad, muchos de ellos, como un grupo etnolinguístico que mantiene fuertes lazos identitarios con sus raíces, se cohesionan como un colectivo con un discurso estructurado desde sus reinvindicaciones históricas. Ello se traducirá desde lo visual, entre otras cosas, gráficamente a través de una determinada simbología sobre los muros de la ciudad, tanto de parte de ellos como grupo, como también desde quienes los legitiman iconográficamente en un mural. Descargar
Ante una creciente población urbana Mapuche y la situación de adaptación que para ellos implica a esta nueva realidad, muchos de ellos, como un grupo etnolinguístico que mantiene fuertes lazos identitarios con sus raíces, se cohesionan como un colectivo con un discurso estructurado desde sus reinvindicaciones históricas. Ello se traducirá desde lo visual, entre otras cosas, gráficamente a través de una determinada simbología sobre los muros de la ciudad, tanto de parte de ellos como grupo, como también desde quienes los legitiman iconográficamente en un mural. Descargar
Vannerie Mapuche
Entrelazando diversas fibras vegetales que se encuentran en las cercanías de sus lagares de residencia, hombres y mujeres mapuche han dado vida a una cestería que se caracteriza por su sencillez y belleza. Utilizando ñocha, planta que crece entre el bosque nativo, y paja, que se encuentra en las orillas de las lagunas, los habitantes de las zonas aledañas a Cañete, en la provincia de Arauco, han producido desde tiempos inmemoriales y siguen reproduciendo en la actualidad canastos, llepu y otras piezas de sencilla y elegante factura.
Descargar texto completo aqui meumo
En cada gesto actual, que replica el de un abuelo o abuela lejanos se vuelven a recrear los orígenes de la cestería mapuche. Mientras sobrevivan el bosque autóctono y las lagunas, el gesto podrá repetirse y la cultura de estos hombres ymujeres de la tierra seguirá materializándose y difundiéndose en la forma de cestos y diversos objetos útiles por diferentes lagares hablándonos de raíces que se entrecruzan con la naturaleza.
El Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer, CEDEM, con este cuarto libro de la Colección Artes y Oficios se propone dar a conocer algunos aspectos de la vida de hombres y mujeres de Huentelolén que han mantenido viva la tradición cestera. A través de esta publicación pretendemos restituir su valor a la actividad artesanal en tanto creación y recreación cultural.
La información y fotografías contenidas en este texto son fruto de diversas lecturas e indagaciones bibliográficas y de terreno donde las conversaciones y entrevistas sostenidas con los integrantes del Centro Artesanal de Huentelolén, asociado a la Cooperativa Almacén Campesino fueron fundamentales, razón por la cual estamos doblemente agradecidas y comprometidas.
Deseamos agradecer de manera especial la colaboración de don Luis Marileo de su esposa doña Mercedes Astorga y su familia por responder a nuestras preguntas, compartir su mesa y permitirnos adentrarnos en su hogar y en sus labores artesanales.
Loreto Rebolledo G.
Santiago, Chile, Noviembre, 1992
Entrelazando diversas fibras vegetales que se encuentran en las cercanías de sus lagares de residencia, hombres y mujeres mapuche han dado vida a una cestería que se caracteriza por su sencillez y belleza. Utilizando ñocha, planta que crece entre el bosque nativo, y paja, que se encuentra en las orillas de las lagunas, los habitantes de las zonas aledañas a Cañete, en la provincia de Arauco, han producido desde tiempos inmemoriales y siguen reproduciendo en la actualidad canastos, llepu y otras piezas de sencilla y elegante factura.
Descargar texto completo aqui meumo
En cada gesto actual, que replica el de un abuelo o abuela lejanos se vuelven a recrear los orígenes de la cestería mapuche. Mientras sobrevivan el bosque autóctono y las lagunas, el gesto podrá repetirse y la cultura de estos hombres ymujeres de la tierra seguirá materializándose y difundiéndose en la forma de cestos y diversos objetos útiles por diferentes lagares hablándonos de raíces que se entrecruzan con la naturaleza.
El Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer, CEDEM, con este cuarto libro de la Colección Artes y Oficios se propone dar a conocer algunos aspectos de la vida de hombres y mujeres de Huentelolén que han mantenido viva la tradición cestera. A través de esta publicación pretendemos restituir su valor a la actividad artesanal en tanto creación y recreación cultural.
La información y fotografías contenidas en este texto son fruto de diversas lecturas e indagaciones bibliográficas y de terreno donde las conversaciones y entrevistas sostenidas con los integrantes del Centro Artesanal de Huentelolén, asociado a la Cooperativa Almacén Campesino fueron fundamentales, razón por la cual estamos doblemente agradecidas y comprometidas.
Deseamos agradecer de manera especial la colaboración de don Luis Marileo de su esposa doña Mercedes Astorga y su familia por responder a nuestras preguntas, compartir su mesa y permitirnos adentrarnos en su hogar y en sus labores artesanales.
Loreto Rebolledo G.
Santiago, Chile, Noviembre, 1992
En este artículo se desarrolla la hipótesis de que el “wewpin” o “koyagtun”, más que una forma individual de discurso mapuche, constituye un género amplio de discurso público formal cuyo dominio abarca los ámbitos ritual y social, concretándose cada uno de ellos en variadas formas discursivas que presentan rasgos lingüísticos con un mayor o menor grado de codificación según sea el tema y el contexto o situación comunicativa en que ocurren, y que son pronunciados por una persona calificada por su estatus social y poder dentro del grupo.
Para ello, se revisan críticamente las clasificaciones y descripciones más relevantes que existen a la fecha sobre el “wewpin”, y se propone un esbozo de tipologización de “wewpin”, intentando a la vez definir sus dominios. Devorar, perdon, descargar articulo
Para ello, se revisan críticamente las clasificaciones y descripciones más relevantes que existen a la fecha sobre el “wewpin”, y se propone un esbozo de tipologización de “wewpin”, intentando a la vez definir sus dominios. Devorar, perdon, descargar articulo
Nuestro interés por relevar el ngülam o consejo como elemento fundamental del discurso intrafamiliar mapuche obedece por una parte a conocer y comprender el rol que juega en el proceso endocultural mapuche y, particularmente, en el ejercicio y la práctica de los roles parentales mapuches, que se prolongan de manera sostenida durante toda la vida de los hijos, especialmente de aquellos que mantienen un vínculo de cercanía afectiva o de residencia con los padres. Descargar el articulo completo
Prières Mapuches
Los textos que presento a continuación fueron recopilados en la Provincia de Río Negro, principalmente en la reserva denominada Anecón Grande, paraje que toma el nombre del cerro que lo domina y que se encuentra a siete leguas de Clemente Onelli, pueblo éste por donde pasa la línea del Ferrocarril Roca que une la Capital Federal con Bariloche, punto turístico importante de nuestro país. Uno de los textos (N° V) fue grabado en Ingeniero Jacobacci, otro pueblo cercano a C. Onelli, donde residen mapuches provenientes de distintos sitios.
Descargar este valioso documento en formato pdf
E1 objeto del presente artículo es el que nos llevara juntamente con la Profesora Lucia Golluscio a publicar una serie de rogativas hace un tiempo (GOLLUSCIO, FERNANDEZ GARAY, 1978, 103-130), es decir, evitar que se pierda lo que resta del vasto caudal de una cultura y de un pueblo en proceso de extinción.
Los textos que aquí se publican están relacionados con el quehacer religioso del pueblo mapuche. En primera instancia nos enfrentaremos a dos textos que describen una de las principales ceremonias de los araucanos, el camaruco. Luego presento tres cánticos y una rogativa que se escuchan durante dicha ceremonia, y finalmente la descripción de otro rito importante: la celebración del Año Nuevo mapuche.
Los textos que presento a continuación fueron recopilados en la Provincia de Río Negro, principalmente en la reserva denominada Anecón Grande, paraje que toma el nombre del cerro que lo domina y que se encuentra a siete leguas de Clemente Onelli, pueblo éste por donde pasa la línea del Ferrocarril Roca que une la Capital Federal con Bariloche, punto turístico importante de nuestro país. Uno de los textos (N° V) fue grabado en Ingeniero Jacobacci, otro pueblo cercano a C. Onelli, donde residen mapuches provenientes de distintos sitios.
Descargar este valioso documento en formato pdf
E1 objeto del presente artículo es el que nos llevara juntamente con la Profesora Lucia Golluscio a publicar una serie de rogativas hace un tiempo (GOLLUSCIO, FERNANDEZ GARAY, 1978, 103-130), es decir, evitar que se pierda lo que resta del vasto caudal de una cultura y de un pueblo en proceso de extinción.
Los textos que aquí se publican están relacionados con el quehacer religioso del pueblo mapuche. En primera instancia nos enfrentaremos a dos textos que describen una de las principales ceremonias de los araucanos, el camaruco. Luego presento tres cánticos y una rogativa que se escuchan durante dicha ceremonia, y finalmente la descripción de otro rito importante: la celebración del Año Nuevo mapuche.
Faites attention au Pihuichén
Esta imagen es trabajo de Hualichu, murales de interior
El vampiro es un murciélago que succiona la sangre de noche a los animales y a veces también al hombre que duerme al aire libre. Vive, precisamente, de esa sangre.No tiene absolutamente nada de fabuloso, legendario ni mitológico. No obstante, ya los araucanos, que lo conocen con el nombre de pihuichén, lo elevaron a tal categoría, seguramente por lo misteriosos que parecen esos ataques.
Texto raptado de Ojoconelarte.cl
Se le representa como una culebra que más tarde adquiere alas, las que le permiten volar: esa culebra alada aparece en la mitología americana desde México hasta Chile. Su estridente silbido suena como "piurút, piurút, y cuando se le escucha puede estarse seguro de que se va a producir la muerte de alguno de los presentes. De día se esconde en los bosques, dejando en la corteza de los árboles huellas de la sangre que chupa.
Si se le acerca alguna persona y no ve al pihuichén antes que éste la observe, ella morirá. Tiene la costumbre de permanecer cerca de un hogar, provocando la muerte por consunción de todos sus habitantes. Lo mismo ocurre con hatos de ganado, que enflaquecen y perecen. La única manera de impedir esos ataques consiste en trasladar el domicilio o el ganado al otro lado de una corriente de agua, pues el pihuichén no volará sobre ella. Los machis hacen frecuentemente alusiones a él como causante de enfermedades.
La mitología popular chilena ha adoptado estas mismas creencias, pero las ha modificado. Ha conservado la forma de una serpiente inicial, pero supone que más tarde se transforma en otro animal, como ser, una rana de gran tamaño, cubierta de finísimo vello y dotada de alas anchas y cortas, fuertes patas y ojos saltados y que espantan; o en un pavo joven, una gallina con pico largo y delgado, ojos grandes y de color gris muy claro, alas pequeñas y cerdas ásperas y fuertes que forman una hilera sobre el espinazo; pero también se le atribuye la forma de una serpiente alada.
En Chiloé se sostiene que en su origen es un aprendiz de brujo que no ha podido adelantar en el "arte" y que por tal motivo ha sido arrojado en un caudaloso río, donde se transformó en piuchén. Se le atribuye una larga vida y se cree aún que no muere nunca. Los daños que ocasiona son los mismos que indica la leyenda araucana
Esta imagen es trabajo de Hualichu, murales de interior
El vampiro es un murciélago que succiona la sangre de noche a los animales y a veces también al hombre que duerme al aire libre. Vive, precisamente, de esa sangre.
Texto raptado de Ojoconelarte.cl
Se le representa como una culebra que más tarde adquiere alas, las que le permiten volar: esa culebra alada aparece en la mitología americana desde México hasta Chile. Su estridente silbido suena como "piurút, piurút, y cuando se le escucha puede estarse seguro de que se va a producir la muerte de alguno de los presentes. De día se esconde en los bosques, dejando en la corteza de los árboles huellas de la sangre que chupa.
Si se le acerca alguna persona y no ve al pihuichén antes que éste la observe, ella morirá. Tiene la costumbre de permanecer cerca de un hogar, provocando la muerte por consunción de todos sus habitantes. Lo mismo ocurre con hatos de ganado, que enflaquecen y perecen. La única manera de impedir esos ataques consiste en trasladar el domicilio o el ganado al otro lado de una corriente de agua, pues el pihuichén no volará sobre ella. Los machis hacen frecuentemente alusiones a él como causante de enfermedades.
La mitología popular chilena ha adoptado estas mismas creencias, pero las ha modificado. Ha conservado la forma de una serpiente inicial, pero supone que más tarde se transforma en otro animal, como ser, una rana de gran tamaño, cubierta de finísimo vello y dotada de alas anchas y cortas, fuertes patas y ojos saltados y que espantan; o en un pavo joven, una gallina con pico largo y delgado, ojos grandes y de color gris muy claro, alas pequeñas y cerdas ásperas y fuertes que forman una hilera sobre el espinazo; pero también se le atribuye la forma de una serpiente alada.
En Chiloé se sostiene que en su origen es un aprendiz de brujo que no ha podido adelantar en el "arte" y que por tal motivo ha sido arrojado en un caudaloso río, donde se transformó en piuchén. Se le atribuye una larga vida y se cree aún que no muere nunca. Los daños que ocasiona son los mismos que indica la leyenda araucana
Travail éducationnel préalable à l'auto-gouvernement
![]()
Tras el inicio de las actividades de las escuelas mapuches en Temuco, Martín Antinao, miembro del "Consejo de Todas Las Tierras", explicó que el propósito de la iniciativa es "educar a la población indígena para formar su autogobierno", el cual esperan dar inicio para el Bicentenario.
(enero 2009) La primera localidad que comenzó las clases fue la comunidad mapuche huilliche de Malahue en la Región de Los Ríos. "Aquí lo que se va a hacer es tratar temas de Gobierno, pero enfocados al mundo indígena. Queremos cambiar la mentalidad de los mapuches y también a los que están con la Conadi, hacerlos reflexionar", aclaró Antinao.
Visto en teletrece.canal13.cl
Las clases tienen el objetivo de enseñar a los indígenas a autogobernarse y "no tener la necesidad de pedir cosas al Estado chileno", ya que según la agrupación "existen cosas injustas que se han estado reclamando y no nos han escuchado... El Gobierno este año iba a resolver el problema de las tierras que están en conflicto y no ha pasado nada", explicó el dirigente.
Asimismo, Antinao indicó que en las clases "se van a enseñar temas de lideres y la idea es que puedan salir 'huerquenes' (dirigentes en mapudungún), para que puedan defender a los pueblos indígenas y también darse a conocer en el exterior".
Tras el inicio de las actividades de las escuelas mapuches en Temuco, Martín Antinao, miembro del "Consejo de Todas Las Tierras", explicó que el propósito de la iniciativa es "educar a la población indígena para formar su autogobierno", el cual esperan dar inicio para el Bicentenario.
(enero 2009) La primera localidad que comenzó las clases fue la comunidad mapuche huilliche de Malahue en la Región de Los Ríos. "Aquí lo que se va a hacer es tratar temas de Gobierno, pero enfocados al mundo indígena. Queremos cambiar la mentalidad de los mapuches y también a los que están con la Conadi, hacerlos reflexionar", aclaró Antinao.
Visto en teletrece.canal13.cl
Las clases tienen el objetivo de enseñar a los indígenas a autogobernarse y "no tener la necesidad de pedir cosas al Estado chileno", ya que según la agrupación "existen cosas injustas que se han estado reclamando y no nos han escuchado... El Gobierno este año iba a resolver el problema de las tierras que están en conflicto y no ha pasado nada", explicó el dirigente.
Asimismo, Antinao indicó que en las clases "se van a enseñar temas de lideres y la idea es que puedan salir 'huerquenes' (dirigentes en mapudungún), para que puedan defender a los pueblos indígenas y también darse a conocer en el exterior".
Les droits de l'enfant en mapudungun
No es la primera vez que hay menores agredidos: en la foto de Manuel Díaz Calfu, se ve a Antu Lemún (siete años) herido en un dedo por un carabinero cuando viajaba en una micro con otros miembros de la comunidad, en diciembre pasado. El caso está siendo investigado por UNICEF Chile, a partir de una denuncia hecha por dirigentes de la comunidad sureña con el apoyo de una organización mapuche. Leer mas
1. Ichrocom, pichi que zomo ca pichique huenchru, nieiñ chruftuque mupin que che zungun ca feli ñi che chroqui ngueal. | Todos, niños y niñas, tenemos los mismos derechos y deben ser respetados.
2. Cüme chremam ca cüme chremo mongueal, feli ñi cüme zapi ngueal. | Para crecer y desarrollarme en forma saludable, necesito cuidados
3. Nien mupitun quiñe gühui ngueal ca quiñe nguen mapu ngueal. | Tengo derecho a un nombre y a una nacionalidad
4. Nien mupitun ñi incpengueal ñi chremonguen ponui püchra ñi ñuque meu ca ñi cüme iltu ngueal, ruca, aucatun ca ñi cüme zapi nieateu pu za che fe. | Tengo derecho a que sea protegida mi salud desde la pancita de mi mamá y a disfrutar de alimentación, vivienda, recreo y servicios médicos adecuados.
5. Pichique zomo ca pichique huenchru, felihin nieal chrurtu que zungu mülele quiñeque caqueume zungun taiñ calül meu, raquizuam meu cam lofqueche meu, feli ñi cüme elngueam cümeque fill zapitun. | Niños y niñas debemos tener igualdad de oportunidades. Si alguno de nosotros tiene dificultades físicas, mentales o sociales, debe recibir la atención y cuidados especiales que necesita.
Visto en www.piedradetrompul.com.ar
6. Ñi cüme chremam zuampe nieihien cümeque incañpen tañi mongueiel meu, lofqueche mapu meu ca nguenque amulzungufe meu. | Para crecer bien necesito amor y protección de mi familia, de la comunidad y de las instituciones.
7. Cüpa aucantuquen, chrecacantuquen ca ñi amual quimel hue meu feli tañi quellu niengueal. | Me gusta jugar, pasear e ir a la escuela. Necesito que me ayuden a lograrlo.
8. Chem huesha que zungur'rume mülele feli mai tañi une ñi incañpengueal. | En toda circunstancia debo ser el primero en recibir protección y socorro
9. Incañpe niengueal comque chrana cunun neu, auhucan meu, ngünecan meu cam canguequechi chroquin ñi iñfitu ngueal monguen meu. | Debo ser protegido contra toda forma de abandono, maltrato, explotación o práctica que perjudique mi desarrollo.
10. Cüpa monguen quiñe huall tue que mapu meu cüme felen meu ca quellual. | Necesito vivir en un mundo en paz y puedo ayudar a construirlo.
No es la primera vez que hay menores agredidos: en la foto de Manuel Díaz Calfu, se ve a Antu Lemún (siete años) herido en un dedo por un carabinero cuando viajaba en una micro con otros miembros de la comunidad, en diciembre pasado. El caso está siendo investigado por UNICEF Chile, a partir de una denuncia hecha por dirigentes de la comunidad sureña con el apoyo de una organización mapuche. Leer mas
1. Ichrocom, pichi que zomo ca pichique huenchru, nieiñ chruftuque mupin que che zungun ca feli ñi che chroqui ngueal. | Todos, niños y niñas, tenemos los mismos derechos y deben ser respetados.
2. Cüme chremam ca cüme chremo mongueal, feli ñi cüme zapi ngueal. | Para crecer y desarrollarme en forma saludable, necesito cuidados
3. Nien mupitun quiñe gühui ngueal ca quiñe nguen mapu ngueal. | Tengo derecho a un nombre y a una nacionalidad
4. Nien mupitun ñi incpengueal ñi chremonguen ponui püchra ñi ñuque meu ca ñi cüme iltu ngueal, ruca, aucatun ca ñi cüme zapi nieateu pu za che fe. | Tengo derecho a que sea protegida mi salud desde la pancita de mi mamá y a disfrutar de alimentación, vivienda, recreo y servicios médicos adecuados.
5. Pichique zomo ca pichique huenchru, felihin nieal chrurtu que zungu mülele quiñeque caqueume zungun taiñ calül meu, raquizuam meu cam lofqueche meu, feli ñi cüme elngueam cümeque fill zapitun. | Niños y niñas debemos tener igualdad de oportunidades. Si alguno de nosotros tiene dificultades físicas, mentales o sociales, debe recibir la atención y cuidados especiales que necesita.
Visto en www.piedradetrompul.com.ar
6. Ñi cüme chremam zuampe nieihien cümeque incañpen tañi mongueiel meu, lofqueche mapu meu ca nguenque amulzungufe meu. | Para crecer bien necesito amor y protección de mi familia, de la comunidad y de las instituciones.
7. Cüpa aucantuquen, chrecacantuquen ca ñi amual quimel hue meu feli tañi quellu niengueal. | Me gusta jugar, pasear e ir a la escuela. Necesito que me ayuden a lograrlo.
8. Chem huesha que zungur'rume mülele feli mai tañi une ñi incañpengueal. | En toda circunstancia debo ser el primero en recibir protección y socorro
9. Incañpe niengueal comque chrana cunun neu, auhucan meu, ngünecan meu cam canguequechi chroquin ñi iñfitu ngueal monguen meu. | Debo ser protegido contra toda forma de abandono, maltrato, explotación o práctica que perjudique mi desarrollo.
10. Cüpa monguen quiñe huall tue que mapu meu cüme felen meu ca quellual. | Necesito vivir en un mundo en paz y puedo ayudar a construirlo.
Veronica Vetali y Pedro Recce son OFICIALMENTE los padrinos de la escuela N° 337 Piedra de Trompul, provincia de Neuquen, Argentina. Ellos dos, como buenos padrinos que son, decidieron preocuparse seriamente sobre la educacion y el bienestar de los niños, lo que depende en gran parte del adecuado funcionamiento de la escuela. Para esto, abrieron el sito web piedradetrompul.com.ar desde donde nos mantiene al corriente de todos sus proyectos. Actualmente llevan a cabo una campaña de recoleccion de alimentos no perecederos, juguetes y utiles escolares. Lea el siguente texto -tomado del sitio- y ayude en lo que pueda ayudar.
Objetivo: queremos lograr un buen desarrollo no solo intelectual sino de crecimiento, para ello es necesario una buena alimentación. Por lo cual ahora el objetivo es poder acercar en forma constante alimentos no perecederos.
Usted puede colaborar con: Ropa - Alimentos no perecederos - Calzados - Útiles escolares - Libros de textos - Actividades de entretenimiento en general (recitales, títeres, teatro, etc.) Material didáctico - Elementos para equipar el jardín de infantes
Esta foto es de la vieja escuela, el nuevo edificio se ve asi
Contacto con la escuela escuela@piedradetrompul.com.ar
Jardin infantil: Luego de luchar año tras año para que los niños no ingresaran directamente a su primer grado sin ninguna base logramos el nombramiento de la Maestra Jardinera, conseguimos lo elemental, pero ahora tenemos que equipar el jardín de infantes, para lo cual necesitamos material didáctico, juegos pedagógicos y de comprensión, juguetes para armar los diferentes rincones (la casita, los bloques, lectura, etc.) instrumentos musicales para iniciar a los chicos en el ambiente cultural desde niños, mesas y sillas para los mismos.
Educacion fisica: No todas son malas noticias, sin pensarlo logramos el nombramiento de una profesora de educación física, la cual ayuda en la integración diaria de los chicos y su desarrollo en el mundo del deporte. Para poder llevar con éxito esta tarea necesitamos materiales como colchonetas, aros, pelotas y todo lo relacionado con la materia.
Las donaciones se despachan rotuladas a nombre de la escuela. El proceso completo (Buenos Aires / San Martín de los Andes / Escuela Nº 337 Piedra de Trompul). Si quiere recibir información acerca de las donaciones o quiere contactarse con nosotros para ayudar de alguna manera, contactenos a Veronica Vetali, madrina de la escuela Tel/Fax (02972) 420132. Pedro Recce, padrino de la escuela pedroangelrecce@hotmail.com
Proyecto 2008: 'Recuperación de árboles y hierbas nativas medicinales para el rescate y aplicación de la medicina ancestral Mapuche Huilliche'. Organismo Ejecutor: Comunidad indígena Trecahuenu Organismos Asociados: Unión Comunal de Centros de Padres Maullín, Asociación Indígena Lafkenche, I. Municipalidad de Maullín.
Objetivos: 1_Reforestar el entorno de la ruka de la Comunidad Indígena Trecahuenu con especies arbóreas y herbáceas nativas medicinales. 2_Mantener y reproducir al interior de un invernadero árboles y hierbas nativas medicinales. 3_Generar un proceso de recuperación y fortalecimiento de la medicina ancestral mapuche al interior de la comunidad Trecahuenu. 4_Difundir y promover la utilización de medicina mapuche
Esta comunidad 2.0 tiene un blog http://trekahuenu.bligoo.com
y una cuenta en flickr http://www.flickr.com/photos/trekahuenu
Para ponerse en contacto con ellos usar este formulario de contacto
Como se realizó la reforestación: se salió a recolectar algunas especies al campo, se selección algunas especies, las que se extrajeron por medio de pala y gualato con raíz y luego se trasladaron al sector de la ruka. Para realizar la reforestación, la primera medida fue rodear el sitio ceremonial, donde se encuentra nuestro rewe, con árboles medicinales, para eso se hicieron hoyos de unos 30 cms. de profundidad, de acuerdo al anchor de raíz que tuviese el árbol, y luego se abono y se plantó el árbol. Ahí trasplantamos unos 60 árboles.
Objetivos: 1_Reforestar el entorno de la ruka de la Comunidad Indígena Trecahuenu con especies arbóreas y herbáceas nativas medicinales. 2_Mantener y reproducir al interior de un invernadero árboles y hierbas nativas medicinales. 3_Generar un proceso de recuperación y fortalecimiento de la medicina ancestral mapuche al interior de la comunidad Trecahuenu. 4_Difundir y promover la utilización de medicina mapuche
Esta comunidad 2.0 tiene un blog http://trekahuenu.bligoo.com
y una cuenta en flickr http://www.flickr.com/photos/trekahuenu
Para ponerse en contacto con ellos usar este formulario de contacto
Como se realizó la reforestación: se salió a recolectar algunas especies al campo, se selección algunas especies, las que se extrajeron por medio de pala y gualato con raíz y luego se trasladaron al sector de la ruka. Para realizar la reforestación, la primera medida fue rodear el sitio ceremonial, donde se encuentra nuestro rewe, con árboles medicinales, para eso se hicieron hoyos de unos 30 cms. de profundidad, de acuerdo al anchor de raíz que tuviese el árbol, y luego se abono y se plantó el árbol. Ahí trasplantamos unos 60 árboles.
Fábrica encargada de crear espectáculos teatrales a base de materiales reciclados. En sus talleres se trabajó durante un año con la imaginación, destreza y constancia; logrando así un espectáculo de alta calidad. Los trabajadores de la Maestranza uniendo papel con papel reciclando lo que a simple vista no tiene valor ni uso, dan vida a “Hombre de la tierra”, la historia de Lautaro.Visitar myspace/lamaestranza
"Mari mari peñi. (hola hermano) Kume kumpai nutramu tañi mapu (Bienvenidos a conocer la historia de mi tierra) Peucayal Peñi. (adios hermano)" Esa es la descripcion del grupo administrado por Nelson Lobos Camerati y el curandero Ivan Aucaten (en la foto) Hasta el momento cuentan con algo mas de 1500 personas sentadas al rededor del fuego aprendiendo 'los secretos de la tierra'. El grupo nos envia a www.lawentufe.cl, un proyecto Fondart donde el Lawentufe Aucaten (Lawentufe quiere decir curandero) comparte con nostros el conocimiento acerca de mas de 40 plantas entre las cuales Tamarindo, Valeriana, Ajenjo, Hualle y muchas otras.
"Nueva ocupación tuviera el príncipe de los herbolarios, Dioscórides, en inquirir y conocer los secretos de las admirables virtudes de las muchas yerbas que produce este fertilísimo Reyno de Chile, en que se aventaja a muchos otros,... en tanto grado que habiendo venido... un médico francés, grande herbolario y docto en su facultad, se admiraba de ver a cada paso tan excelentes yerbas medicinales, y decía: que no habían menester los que habitaban en esta tierra boticas ni medicinas, porque en las hierbas, si las conocieran, tenían cuanto pudieran desear" Diego de Rosales (1601-1677)
Descargar el libro Plantas medicinales usadas por los Mapuches
Esta serie de artículos, publicados en la Revista Patagónica, están constituidos por monografías que forman parte de un trabajo titulado "El Dioscórides Mapuche, o sea Materia Médica Vegetal Mapuche", confeccionado con el propósito de servir de guía orientativa en el trabajo de campo etnobotánico de su autor.
Tiene la aspiración de constituir una concisa síntesis de la tradición oral, así como de la bibliografía botánica y fitofarmacológica desde el punto de vista etnológico. Se incluyen en la mencionada obra las monografías de unas 500 especies vegetales, clasificadas taxonómicamente, y más de una centena sin definición científica satisfactoria.
Todas estas especies han sido usadas por los mapuche con fines tanto terapéuticos como esotéricos, muchas de ellas aún gozan de plena vigencia. Los datos presentados no son definitivos y esperan la confirmación o rectificación resultante de los estudios que efectuarán sobre el material recogido en el campo de la investigación los taxónomos, químicos, farmacéuticos y médicos que auxilian técnicamente la labor del autor. Las recetas o prescripciones son de valor puramente documental y no pretenden reemplazar la labor de aquellas personas idóneas en el arte de curar.
Descargar el libro Plantas medicinales usadas por los Mapuches
Esta serie de artículos, publicados en la Revista Patagónica, están constituidos por monografías que forman parte de un trabajo titulado "El Dioscórides Mapuche, o sea Materia Médica Vegetal Mapuche", confeccionado con el propósito de servir de guía orientativa en el trabajo de campo etnobotánico de su autor.
Tiene la aspiración de constituir una concisa síntesis de la tradición oral, así como de la bibliografía botánica y fitofarmacológica desde el punto de vista etnológico. Se incluyen en la mencionada obra las monografías de unas 500 especies vegetales, clasificadas taxonómicamente, y más de una centena sin definición científica satisfactoria.
Todas estas especies han sido usadas por los mapuche con fines tanto terapéuticos como esotéricos, muchas de ellas aún gozan de plena vigencia. Los datos presentados no son definitivos y esperan la confirmación o rectificación resultante de los estudios que efectuarán sobre el material recogido en el campo de la investigación los taxónomos, químicos, farmacéuticos y médicos que auxilian técnicamente la labor del autor. Las recetas o prescripciones son de valor puramente documental y no pretenden reemplazar la labor de aquellas personas idóneas en el arte de curar.
Descargar pdf "Los Mapuche en la Historia y el Presente" Extracto del Informe 'Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato'. Visto en conadi.cl | Los hallazgos arqueológicos evidencian que hace 13.000 años atrás, existieron los primeros grupos cazadores recolectores que configuraron en el tiempo al Pueblo Mapuche, de este período sólo se ha logrado establecer hipótesis acerca de su origen (Menghin, 1909), (Latchman, 1924), (Guevara, 1925) y otros.
Por desgracia no encontré nada en internet sobre el susodicho :p. Si mis calculos son correctos, esta deberia ser su cuenta en facebook. Ya le mandé la invitacion, en cuanto me acepte voy a tratar de sacarle mas informacion sobre la historia de este comic, con el que -segun parece- se presentara como invitado especial en la Expo-Comic 2009
Reflexion : Que gran coincidencia no les parece, que justito ahora cuando el 'tema Mapuche' esta en boca de todos, a la gente de la CATO se le ocurre invitar como 'invitado especial' mas encima a Claudio Huenchumil. Fijense en el post de la Expo-comic por ejemplo: el titulo dice 'Un artista Mapuche presente' y no 'El comic o el arte mapuche presente', lo que podria esperarse de una exposicion donde lo que se expone son los comics...
Ademas, el nombre del dibujante aparece en inmensas mayusculas bien rojas, y como si fuera poco, justo abajo de 'La organización de esta Feria se siente orgullosa de tener como invitado especial a un representante del pueblo mapuche' algo que a mi me llama todavia mas la atencion es el todavia mas descarado comienzo del segundo parrafo: 'Vealo el 27 y el 28 de noviembre' Honda: 'Venga a verlo, entre las novedades de este año tenemos un mapuche de carne y hueso', eso por un lado, y por el otro: 'En este asunto [conflicto mapuche] estamos del buen lado se dan cuenta..' Me imagino que dada las circuntancias, eso significa una buena publicidad.
En fin, yo pienso que es parte de la mentalidad humana -y no solo del codicioso winka- querer pasarse de listo cada vez que sea posible, asi que no seria justo seguir culpandolos dia y noche a los pobres siendo que de esos pecadillos también somos culpables. Mejor riamonos de sus piruetas sin hacernos mala sangre. Que digan, que hagan lo que quieran; solo hay que preocuparse de hacerles saber de cuando en vez, que aqui no estan engañando a nadie.
Volviendo al peñi Huenchumil; no es ninguna novedad que los mapuches dibujen, tampoco es tan increible que hagan comics, lo que si seria una linda sorpresa, es que las historias de los jovenes dibujantes mapuches sean capaces de transmitir segun los generos discursivos propios de nuestra kultura. Se entiende? me refiero a algo como a lo que el PTM busca lograr en teatro. Bueno, despues de todo hay una sola forma de saberlo, y es leyendo la historia. Esperemos entonces que el comic mapuche sepa desarrollar su propia personalidad y no se trate solo de un Manga con ponchos y caballos. Fuerza y claridad a todos los dibujantes mapuches!
Radio Aukinko depuis Temuco
Radio Aukinko : somos un equipo de trabajo compuesto por profesionales y estudiantes con el apoyo de comunidades y organizaciones del pueblo mapuche integrada por lonkos, machis y werkenes de nuestra zona. tenemos como mision principal promover y dar a conocer al mundo a traves de una señal de radio en linea cada uno de conocimientos de la cultura mapuche, cultura que esta presente mayoritariamente en la region de la araucania ubicada a mas de 600 km al sur de santiago capital de chile.
Objetivos : queremos llegar a nuestros auditores a traves de la red llevando el conocimiento de la musica, el folclore nacional, las tradiciones del pueblo mapuche y asi salir al mundo dando a conocer nuestra cultura. ofrecemos compañia, entrevistas a personeros destacados de nuestro pueblo y region del ambito social, para asi promover el etnoturismo para que asi usted conozca mas de lo que es chile y la region.
Disponemos con un completo equipo tecnico y humano, con sistemas digitales para la emision y codificacion de la señal aukinko, ademas de un equipo asesor con el cual usted podra contactarse y recibir todos los detalles de lo que es nuestra cultura mapuche.
visitar la web de radio aukinko en www.radioaukinko.com
escuchar en flash, winam, wmp radioaukinko@hotmail.com
Radio Aukinko : somos un equipo de trabajo compuesto por profesionales y estudiantes con el apoyo de comunidades y organizaciones del pueblo mapuche integrada por lonkos, machis y werkenes de nuestra zona. tenemos como mision principal promover y dar a conocer al mundo a traves de una señal de radio en linea cada uno de conocimientos de la cultura mapuche, cultura que esta presente mayoritariamente en la region de la araucania ubicada a mas de 600 km al sur de santiago capital de chile.
Objetivos : queremos llegar a nuestros auditores a traves de la red llevando el conocimiento de la musica, el folclore nacional, las tradiciones del pueblo mapuche y asi salir al mundo dando a conocer nuestra cultura. ofrecemos compañia, entrevistas a personeros destacados de nuestro pueblo y region del ambito social, para asi promover el etnoturismo para que asi usted conozca mas de lo que es chile y la region.
Disponemos con un completo equipo tecnico y humano, con sistemas digitales para la emision y codificacion de la señal aukinko, ademas de un equipo asesor con el cual usted podra contactarse y recibir todos los detalles de lo que es nuestra cultura mapuche.
visitar la web de radio aukinko en www.radioaukinko.com
escuchar en flash, winam, wmp radioaukinko@hotmail.com
La France vient d'autoriser l'utilisation et la commercialisation pendant deux ans de l'édulcorant issu de la plante Stevia rebaudiana, dont le pouvoir sucrant est 200 fois supérieur à celui du sucre. La stévia est un édulcorant naturel qui permet de sucrer sans recours aux édulcorants chimiques, tant décriés (aspartame). La France a autorisé sa mise sur le marché après plusieurs années de lutte, notamment par Guayapi Tropical, attaqué pour la commercialisation de la Stévia en avril 2008.
Désormais, la commercialisation de la Stévia (nom de code : Rebaudioside A) est désormais parfaitement légale, depuis la publication d'un arrêté ministériel ce dimanche 6 septembre 2009 et après un avis favorable émis en juin 2009 de l'Agence française pour la sécurité sanitaire des aliments (Afssa). Doté d'un pouvoir édulcorant nettement plus élevé que celui du sucre raffiné (en poudre blanche de 100 à 300 fois, et en feuilles séchées de 10 à 15 fois) la stévia a l'avantage de n'avoir aucune calorie. Idéal pour le régime ! en savoir plus
Désormais, la commercialisation de la Stévia (nom de code : Rebaudioside A) est désormais parfaitement légale, depuis la publication d'un arrêté ministériel ce dimanche 6 septembre 2009 et après un avis favorable émis en juin 2009 de l'Agence française pour la sécurité sanitaire des aliments (Afssa). Doté d'un pouvoir édulcorant nettement plus élevé que celui du sucre raffiné (en poudre blanche de 100 à 300 fois, et en feuilles séchées de 10 à 15 fois) la stévia a l'avantage de n'avoir aucune calorie. Idéal pour le régime ! en savoir plus
Se escuchará tu canto alrededor de la tierra Poesía (recitada) de los Pueblos Originarios de Chile PASS 'www.chilewarez.org/hueche' Visto en Trekaletuan
En la región sur, los araucanos provenientes de Chile, fueron los más representativos para nuestros tejidos. Por pasos a veces inaccesibles de la cordillera, fueron penetrando en territorio argentino trayendo con ellos expresiones culturales riquísimas y de vasto alcance espiritual.
La araucanización de esa zona del sudoeste argentino, era inevitable. Se inicia entonces un intercambio por demás próspero y conveniente. Mientras los mapuches recibían los tan codiciados caballos, nuestros pampas los cambiaban por mantas, ponchos y hermosos adornos de plata.
Con el tiempo, penetraron hasta arraigarse definitivamente en esta zona. Los aborígenes de esa parte del territorio argentino adoptaron el telar vertical y aprendieron a tejer. El arte textil, dejó huellas que aún perduran en suelo sureño. Esta técnica geométrica, fruto de la imaginación, sobrevive en la actualidad, con telares rudimentarios de humildes teleras que habitan el suelo argentino.
Es por ésto, que para revalorizar nuestra cultura es importantísimo que cada una de nosotras, las mujeres, "las arañas tejedoras", hagamos lo posible para transmitir los conocimientos que desde tiempos ignorados nos legaron nuestros antepasados.
Susana Paula Vallejo >> unlugardetelar.blogspot.com
Lea también Manual de Telar Mapuche de Susana Vallejo
La araucanización de esa zona del sudoeste argentino, era inevitable. Se inicia entonces un intercambio por demás próspero y conveniente. Mientras los mapuches recibían los tan codiciados caballos, nuestros pampas los cambiaban por mantas, ponchos y hermosos adornos de plata.
Con el tiempo, penetraron hasta arraigarse definitivamente en esta zona. Los aborígenes de esa parte del territorio argentino adoptaron el telar vertical y aprendieron a tejer. El arte textil, dejó huellas que aún perduran en suelo sureño. Esta técnica geométrica, fruto de la imaginación, sobrevive en la actualidad, con telares rudimentarios de humildes teleras que habitan el suelo argentino.
Es por ésto, que para revalorizar nuestra cultura es importantísimo que cada una de nosotras, las mujeres, "las arañas tejedoras", hagamos lo posible para transmitir los conocimientos que desde tiempos ignorados nos legaron nuestros antepasados.
Susana Paula Vallejo >> unlugardetelar.blogspot.com
Lea también Manual de Telar Mapuche de Susana Vallejo
Seremos otra vez el Wallmapu, porque se está con la Mapu o se está en contra de ella. Y nosotros hermanos, somos, ni más ni menos que “sus hijos”. Estaremos atentos a cuando ella clame. Entonces despertaran uno a uno a sus hijos, sus guardianes, sus guerreros, y seremos lo de antaño. Porque somos una nación con memoria, con pasado, con presente, y por lo tanto, con futuro.
http://www.facebook.com/group.php?gid=29452542224
http://lunaguardiana.blogspot.com | lunaguardiana@gmail.com
Invitamos a todos nuestros hermanos y los que sin ser hermanos de sangre, son hermanos, de espíritu y de lucha. Invitamos a todos los miembros de este grupo para que participen en los foros de discusion, a traves de sus comentarios, o aportando articulos, fotos, videos, etc. Contamos el apoyo de ustedes...
MARICHIWEU PU LAMNGEN
http://www.facebook.com/group.php?gid=29452542224
http://lunaguardiana.blogspot.com | lunaguardiana@gmail.com
Invitamos a todos nuestros hermanos y los que sin ser hermanos de sangre, son hermanos, de espíritu y de lucha. Invitamos a todos los miembros de este grupo para que participen en los foros de discusion, a traves de sus comentarios, o aportando articulos, fotos, videos, etc. Contamos el apoyo de ustedes...
MARICHIWEU PU LAMNGEN
El siguiente es un listado de palabras en mapudungun y sus correspondientes en español. Fue sacado de una página alojada por la universidad Carnegie Mellon [www.cs.cmu.edu]. Si buscan en Google "mapudungun" en el sitio de esta universidad encontrarán mucha información y material, aunque harto en inglés.
Tomado de mapudunguyu.blogspot.com
Al parecer en la universidad, se realiza un proyecto lingüístico con estudiosos, lingüístas y especialistas mapuche del Instituto de Estudios Indígenas de la Universidad de La Frontera, para confeccionar un traductor automático mapudungun-español, que está en fase experimental. Este se enmarca dentro del proyecto Avenue, para confeccionar programas de traducción automática para idiomas como el aymara, quechua y mapudungun.
Obviamente, este listado no está finalizado y debe ser utilizado teniendo en cuenta esto. Gran Glosario de Mapudungun.
Tomado de mapudunguyu.blogspot.com
Al parecer en la universidad, se realiza un proyecto lingüístico con estudiosos, lingüístas y especialistas mapuche del Instituto de Estudios Indígenas de la Universidad de La Frontera, para confeccionar un traductor automático mapudungun-español, que está en fase experimental. Este se enmarca dentro del proyecto Avenue, para confeccionar programas de traducción automática para idiomas como el aymara, quechua y mapudungun.
Obviamente, este listado no está finalizado y debe ser utilizado teniendo en cuenta esto. Gran Glosario de Mapudungun.
Es una especie de pulpo que se cría en el agua y tiene las dimensiones y el aspecto del pellejo de un animal vacuno perfectamente estirado. Su fuerza es tal que puede arrastrar al fondo y despedazar a un mismo tiempo caballo y caballero. Para cazarlos, se hecha en el agua un trozo del arbusto llamado "Quizco", que esta enteramente cubierto de grandes espinas. El cuero lo envuelve y se hiere por todas partes muriendo al fin después de agitarse enloquecido, sin haber logrado desprenderse del formidable leño, su nombre autóctono (del mapuche es Trelke-wekufe).
Leer mas leyendas Mapuches en Comunacoihueco.cl
Una de las historias mas difundidas fue: " Una dueña de casa se encontraba lavando la ropa junto a su pequeño hijo en el río Coihueco, cerca del puente, mientras enjuagaba la ropa, dejó a su pequeño bebé sentado en un hermoso cuero de vacuno, cuando vio aterrorizada como el cuero se cerraba atrapando a la guagua y llevándosela al fondo de lo que en ese tiempo era un gran raudal. (Trascripción de un relato escuchado por el autor de la Pagina Web, de la Sra. AUDELIA LEIVA CONTRERAS, 78 años)
Leer mas leyendas Mapuches en Comunacoihueco.cl
Una de las historias mas difundidas fue: " Una dueña de casa se encontraba lavando la ropa junto a su pequeño hijo en el río Coihueco, cerca del puente, mientras enjuagaba la ropa, dejó a su pequeño bebé sentado en un hermoso cuero de vacuno, cuando vio aterrorizada como el cuero se cerraba atrapando a la guagua y llevándosela al fondo de lo que en ese tiempo era un gran raudal. (Trascripción de un relato escuchado por el autor de la Pagina Web, de la Sra. AUDELIA LEIVA CONTRERAS, 78 años)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)